第15屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)于1980年8月10日至17日在布加勒斯特召開(kāi)。參加大會(huì)的國(guó)家有67個(gè)代表約2600人。中國(guó)歷史學(xué)家代表團(tuán)在團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)夏鼐教授和副團(tuán)長(zhǎng)、世界歷史所所長(zhǎng)劉思慕教授的率領(lǐng)下參加了這次大會(huì)。這是中國(guó)歷史學(xué)家第一次派代表團(tuán)出席國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)。中國(guó)歷史學(xué)家代表團(tuán)共13人，其中來(lái)自社會(huì)科學(xué)院各研究所的7人，大學(xué)3人、軍事科學(xué)院3人。

　　這次大會(huì)召開(kāi)時(shí)，國(guó)際形勢(shì)十分復(fù)雜。除東西方冷戰(zhàn)還在繼續(xù)外，中國(guó)和蘇聯(lián)這兩個(gè)世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家也處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。中國(guó)代表團(tuán)為了使第15屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)從一開(kāi)始就能順利地進(jìn)行，特建議大會(huì)允許各國(guó)科學(xué)家之間可以在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行自由的辯論和交換意見(jiàn)，對(duì)歷史科學(xué)中的各種觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，促使國(guó)際上科學(xué)合作事業(yè)的發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的緩和。

　　由于東道國(guó)羅馬尼亞的籌備和組織工作十分周到，大會(huì)按照預(yù)定的議程順利進(jìn)行，取得圓滿(mǎn)成功。在大會(huì)的開(kāi)幕式上，羅馬尼亞總統(tǒng)齊奧塞斯庫(kù)向大會(huì)致了賀詞，他結(jié)合當(dāng)前緊張的國(guó)際形勢(shì)．強(qiáng)調(diào)了國(guó)際合作和相互諒解的重要性與歷史學(xué)家對(duì)維護(hù)世界和平與增進(jìn)國(guó)際合作的作用。

　　大會(huì)的4個(gè)主要議題是：東歐——各種文明接觸的地帶、歷史上和約問(wèn)題的形式、聯(lián)邦制和多元制國(guó)家、社會(huì)婦女。

　　方法論問(wèn)題有：歷史學(xué)家的語(yǔ)言，歷史教育（主要是中學(xué)）在培養(yǎng)二十世紀(jì)人中所處的地位和作用，口述歷史問(wèn)題和方法，人口學(xué)、流行病、生態(tài)學(xué)。

　　古代史的議題主要有：羅馬帝國(guó)和東北歐蠻族的相互關(guān)系、古代東亞國(guó)家的形成和它們的相互聯(lián)系、羅馬與帕提亞（安息）之間的黑海和高加索、四世紀(jì)中期東南歐的宗教政治問(wèn)題、黑海沿岸諸文化的相互影響、古代晚期和拜占廷早期的國(guó)王和皇帝、希臘文化史中一些有爭(zhēng)論的問(wèn)題、雅典的家庭、公元三世紀(jì)的危機(jī)、羅馬共和國(guó)和帝國(guó)時(shí)期的傳記學(xué)和社會(huì)史、達(dá)克人及其文明、赫梯的封建主義及其影響。

　　中世紀(jì)史討論的問(wèn)題有：中世紀(jì)晚期的土地所有制和東歐發(fā)展的問(wèn)題、十世紀(jì)和十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、朝鮮封建國(guó)家和古墓壁畫(huà)年代的確定、中世紀(jì)的家庭及其結(jié)構(gòu)、瓦拉幾亞右岸的殖民化、九世紀(jì)近東的唯理論思想流派、塞浦路斯是十字軍東征時(shí)代東西方之間的跳板、中世紀(jì)早期的歐洲大陸、北海和波羅的海、西方中世紀(jì)猶太教、伊斯蘭教和耶穌教文化的相互依賴(lài)性、利凡特諸國(guó)與東歐的貿(mào)易、中世紀(jì)的史學(xué)和歷史著作、宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)早期東南歐語(yǔ)言發(fā)展的影響。

　　近代史討論的議題最多，列舉如下：法國(guó)和美洲印第安人的文化聯(lián)系、近東各國(guó)在奧斯曼和歐洲帝國(guó)制度中的地位、危機(jī)的調(diào)解、宗主國(guó)和海外社會(huì)、清朝統(tǒng)治下的伊斯蘭教、十六到十七世紀(jì)西方文化中關(guān)于俄羅斯的知識(shí)的傳播、中歐和東南歐各國(guó)民族復(fù)興的類(lèi)型、十六世紀(jì)的反政府教派問(wèn)題、十六到十八世紀(jì)的歐洲農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子和政權(quán)、中歐、東南歐的啟蒙學(xué)者及其活動(dòng)的社會(huì)政治后果、寺院不動(dòng)產(chǎn)是奧斯曼帝國(guó)的社會(huì)和人文制度、十九世紀(jì)下半期俄國(guó)進(jìn)步社會(huì)思想與西歐的相互影響問(wèn)題、19世紀(jì)法國(guó)和德國(guó)的民族覺(jué)悟問(wèn)題、殖民地化以前非洲的依附形式、美洲貿(mào)易是歐洲基督教的動(dòng)力、十八到十九世紀(jì)北美和南美的大陸經(jīng)濟(jì)、朝鮮資本主義關(guān)系的萌芽、1914年以后英聯(lián)邦海外自治國(guó)家的國(guó)際活動(dòng)、兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期的中立現(xiàn)象、二十世紀(jì)爭(zhēng)取阿拉伯統(tǒng)一的嘗試、二十世紀(jì)帝國(guó)主義世界體系的衰落和亞洲和平問(wèn)題、二十世紀(jì)梵蒂崗和東歐的外交關(guān)系、小國(guó)在二十世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的作用、十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的大企業(yè)和管理資本主義的興起、工人運(yùn)動(dòng)和殖民地問(wèn)題、二十世紀(jì)企業(yè)結(jié)構(gòu)和工業(yè)革命之間的關(guān)系、1929—1933年?yáng)|歐經(jīng)濟(jì)危機(jī)、二十世紀(jì)世界的發(fā)展和不發(fā)達(dá)現(xiàn)象、第二次世界大戰(zhàn)后的挪威經(jīng)濟(jì)、東南歐的少數(shù)民族、犯罪類(lèi)型和對(duì)犯罪的制裁、作為社會(huì)和文化因素的體育、兩次世界大戰(zhàn)之間的土地改革、當(dāng)代科技進(jìn)步與和平共處、論中國(guó)辛亥革命中社會(huì)問(wèn)題和民族問(wèn)題的相互關(guān)系（1911—1913年）、美國(guó)社會(huì)的階級(jí)變化、新近獨(dú)立國(guó)家的上流社會(huì)之形成、二十世紀(jì)工業(yè)領(lǐng)導(dǎo)中勞動(dòng)和管理之間的合作、現(xiàn)代英國(guó)各個(gè)有組織集團(tuán)力量對(duì)比的變化。

　　這些問(wèn)題之中，“和平問(wèn)題”是全人類(lèi)共同關(guān)心的一個(gè)中心問(wèn)題，它也是歷史科學(xué)家們十分關(guān)注的一個(gè)重大問(wèn)題，這主要是由于七十年代的國(guó)際形勢(shì)促成的。這個(gè)問(wèn)題，不管是東方的歷史學(xué)家和政治學(xué)家還是西方的學(xué)者，他們最后都共同感到應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給以很大的關(guān)注。在國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上提出關(guān)于和平的形式和思想問(wèn)題，其目的就在于從各方面來(lái)探討和尋求實(shí)現(xiàn)和平的途徑、以便求得未來(lái)的普遍和平，在激烈的爭(zhēng)論中，學(xué)者們一致認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出對(duì)當(dāng)前具有重要意義的結(jié)論來(lái)。接著大家從歷史發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合具體的歷史事件認(rèn)真分析了“和平”這一概念的真正含義，并探討了人道主義的歷史傳統(tǒng)，以便為公正的和平、社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代民主而斗爭(zhēng)。

　　11和12日，國(guó)際歷史學(xué)會(huì)各附屬和非附屬的國(guó)際委員會(huì)舉行會(huì)議，宣讀和討論論文。13至16日，按照論文的不同內(nèi)容，大會(huì)分重點(diǎn)論文、方法論和斷代史等組展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。

　　17日大會(huì)宣布閉幕。在閉幕式上，新當(dāng)選的十六屆國(guó)際歷史科學(xué)委員會(huì)主席、波蘭中世紀(jì)史教授、波蘭科學(xué)院院士亞歷山大·蓋伊托爾和新當(dāng)選的國(guó)際歷史科學(xué)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、巴黎第一大學(xué)校長(zhǎng)、拜占廷史教授愛(ài)蘭·阿維勒夫人發(fā)表了就職演說(shuō)。新當(dāng)選的副主席為美國(guó)的克里格和意大利的德馬爾科。