□　本報記者　卞文超

重視禮的教化功能
　　記　者:禮，是孔子思想與生活實踐的結(jié)合點。在古人的日常生活中，禮是不是相當(dāng)于人們行為的一個參照系，一個準(zhǔn)繩?
　　楊朝明:是的。什么叫禮?孔子說，禮也者，理也。君子行為得當(dāng)，循理而動。他有個形象的比喻，他說哪個人走出房間能不經(jīng)過門戶呀?人出入房間從門戶走，就是禮。如果晚上有人從窗戶里跳進來，肯定不正常。
　　我國古代非常重視禮在人們世界觀、人生觀、價值觀形成中的教化功能。孔子和早期儒家學(xué)者常常提到“成人”這一概念。孔子強調(diào)“仁”，在他看來，有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會義務(wù)和責(zé)任意識的“成人”。在成人禮時，通過鄭重其事的儀式，拜見有地位、有威望的長輩，聆聽他們的教誨，讓青少年意識到自己開始邁進新的人生階段。
　　但是，今天有的學(xué)校里，高考前大屏幕上滾動字幕:沒有高考，你斗得過富二代嗎?這種“勵志教育”讓人感到可怕。這培養(yǎng)的是一種“恨”的情感。學(xué)校不教育孩子仁愛的品德，卻激發(fā)他們斗狠的一面。這是今天教育需要認(rèn)真反思的。我們今天開展青少年人格養(yǎng)成教育，可以認(rèn)真研究傳統(tǒng)的成人禮，借鑒其合理成分，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
　　記　者:您認(rèn)為傳統(tǒng)的禮儀形式有必要去復(fù)原嗎?
　　楊朝明:禮儀是文化的表層，是我們民族文化的標(biāo)識。禮儀的內(nèi)在是禮之“義”。禮之“義”表達深層的東西，對禮的內(nèi)涵的理解，體現(xiàn)出我們的價值觀，決定了我們的行為。
　　今天的日常生活中，不可能都去穿漢服之類。但是物質(zhì)條件這么好了，我認(rèn)為一些禮儀活動如祭祀、典禮等，這些重大場合的服飾之類，到了該認(rèn)真研究、逐步發(fā)揮其作用的時候了。
為政者的榜樣力量
　　記　者:有些禮的標(biāo)準(zhǔn)仍然活在人們心中。比如，孔子主張君子治國。對于為政者而言，禮的要求是不是更高?
　　楊朝明:中國儒學(xué)很精粹的一點，就是特別強調(diào)為政者的榜樣力量。儒家談到“君子”和“小人”，這兩個概念容易被誤讀。“君子”的本義是為政者，是對貴族男子的統(tǒng)稱。后來的引申義，把道德高尚的人稱為君子。道理很簡單，因為責(zé)任越大，所以要求越高；既然是地位尊貴的人，那就應(yīng)該是有教養(yǎng)、有德行、品格高尚的人。
　　為政者如果是高尚的人，既有君子之位，又有君子之德，這個國家就好治理了。對為政者的管理，要以“禮”駕馭他的內(nèi)心，讓君子有廉恥之節(jié)。孔子的思想對于我們現(xiàn)在社會的治理，黨風(fēng)廉政建設(shè)具有很大意義。孔子提出的為政以德、為國以禮、富而后教、修己以敬以及義利觀、中和觀念等，都對治國有積極影響。
　　記　者:但是孔子的本義被后世曲解了不少。在孔子身后的兩千多年里，他曾經(jīng)走上神壇，也曾被推倒和抹黑。怎么讓孔子和今天的人們和解?
　　楊朝明:到目前為止，大概還找不出第二個人，像孔子這樣，在過去的兩千多年里受到無數(shù)的關(guān)注。關(guān)于孔子及儒家思想的評價，很多看法和觀點明顯對立。時至今日，模糊認(rèn)識依然存在。
　　面對良莠并生、瑕瑜互見的儒學(xué)，我們要“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華”。儒學(xué)與封建專制統(tǒng)治的結(jié)合，片面強調(diào)君權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)，那是漢代以后的事。但原始儒學(xué)“正名”“修己安人”和“仁政”“德治”等核心價值觀念，今天依然深入人心。我們不應(yīng)把二者混為一談，而應(yīng)更加關(guān)注原始儒學(xué)，澄清誤解、明辨是非，弘揚原始儒學(xué)的真精神。
　　帶著人類共同的困惑，孔子提出了很多基本的觀念，他的思想具有一定的超越意義。孔子時代所確立的價值觀，與我們今天的社會主義核心價值觀是相通的，是血肉相聯(lián)的，有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。這些內(nèi)在的特質(zhì)，構(gòu)成了我們中華民族的獨特文化魅力和個性特點。　　
與時偕行的生命力
　　記　者:“禮”涉及衣食住行、婚喪嫁娶等方方面面。有的禮儀形式改變了，是不是反映出人們價值觀的變遷?
　　楊朝明:結(jié)婚，男女結(jié)秦晉之好，是整個家庭建立的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會里，從家庭倫理到政治倫理，從而延伸出了夫妻、父子、君臣等關(guān)系。男女的這種結(jié)合是非常神圣的，婚禮就要表達這種神圣性，使未來的家庭穩(wěn)定、和諧、發(fā)展。
　　《論語》中還說，“慎終追遠，民德歸厚矣。”我們?yōu)槭裁匆獙�遠逝的人“慎終追遠”，其實考慮的還是現(xiàn)實的人間秩序。我有一位老師，不到65歲就去世了，在舉行告別儀式時去了很多人，老師學(xué)生都為之淚下。一位與他年齡相仿的老師說:我死了以后有這個場面，就心滿意足了。這說明，在喪禮這個特定的場合，大家都在思考人生，思考如何度過自己的一生。
　　記　者:有人說，信仰缺失是中國人最大的精神危機；還有人說，在中國歷史上，傳統(tǒng)文化并沒有解決信仰缺失的問題。您怎么看?
　　楊朝明:我不認(rèn)同這個觀點。傳統(tǒng)中國所推崇的仁、義、禮、智、信，其實一直就是中國人的信仰。經(jīng)過幾千年的進化，中國社會形成了一個超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，靠的正是傳統(tǒng)的孔孟之道。這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使我們這個民族更和睦更和諧。
　　記　者:對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，是一個大課題。如果今天有機會問孔子，會得到什么答案?
　　楊朝明:我認(rèn)為，孔子還是他的觀點:禮有損益。損就是去掉一些，益就是增加一些。夏、商、周三代的禮儀是“損益”的關(guān)系，今天也是如此。禮的形式有增有減，但內(nèi)涵永遠不會變，那就是禮之“義”，就是禮的內(nèi)在精神，用今天的話說，就是我們的核心價值觀。
　　中華傳統(tǒng)文明的生命力在于主張與時偕行。在新的時代，古老的儒學(xué)也將立足人類所面臨的問題，與世界所有優(yōu)秀思想相互學(xué)習(xí)，以豐富、完善自我，煥發(fā)出無窮的生機。