以“仁義禮智信”為文化根基的齊魯文化體系，歷經(jīng)不同時(shí)代的洗禮和歲月沉積，早以一種坐標(biāo)形態(tài)和標(biāo)簽意義，成為中華傳統(tǒng)文化歷久彌新源源不斷的精神動(dòng)力。

    精神對(duì)于一個(gè)人，乃至一個(gè)國家的意義，是不言而喻的。缺失了精神的涵養(yǎng)，一個(gè)軀體或者一個(gè)區(qū)域，便難以見到生機(jī)。無源之水和無本之木，所面臨的除了枯竭便是干涸。精神之于一個(gè)朝氣蓬勃的發(fā)展需求和一種風(fēng)物長遠(yuǎn)的發(fā)展期待而言，就是木之本、水之源。

    一直以來，對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的保護(hù)和開發(fā)，受到了黨和政府及社會(huì)各界的關(guān)注，使得社會(huì)發(fā)展在受益于傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，也賦予了傳承和發(fā)揚(yáng)更多勃勃生機(jī)和時(shí)代含義。我們常常借以評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)、考量道德水準(zhǔn)的憑據(jù)、衡量行為高下的根據(jù)，常常被我們掛在嘴邊、寫在紙上、印在腦中、落實(shí)在行動(dòng)中的諸如孝子、好人、氣節(jié)、忠義等各種美好情愫，如若對(duì)其條分縷析、刨根問底的話，總是脫離不開各個(gè)時(shí)期所積極倡導(dǎo)的各種積極因素。而這些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、人際和諧的積極因素，雖然在不同時(shí)代有著不一樣的表述方式，比如當(dāng)今的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，之前建立在德政、禮治、人治基礎(chǔ)之上的道德感化，較早時(shí)候的仁政道德體系、天人觀念等等，但歸根結(jié)底其實(shí)都印有“中華傳統(tǒng)美德”的深深烙印。

    如今，以“個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德”為主要內(nèi)容的“四德工程”建設(shè)，提出了當(dāng)今社會(huì)四個(gè)方面的德行準(zhǔn)則。四德，言簡(jiǎn)意賅而又界限分明地將自然人作為社會(huì)個(gè)體、作為構(gòu)建家庭的基本要素、作為參與和對(duì)話時(shí)代的社會(huì)一分子的多層面角色一一列數(shù)，相對(duì)獨(dú)立又相互著力，顯示出了加大社會(huì)法治建設(shè)力度的同時(shí)，將德育教化放于同等重要地位的為政智慧。法治教行、德育教心，這種雙向作用力的結(jié)合，是一種建立在繼承孔老夫子“子以四教，文、行、忠、信”德育思想之上的發(fā)揚(yáng)和補(bǔ)充，既引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)自由狀態(tài)下道德的堅(jiān)守，又明確了道德失守狀態(tài)下社會(huì)底線的作用。這種與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)發(fā)展需求的取精華，祛糟粕，其實(shí)表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化最大的敬意。

    四德新風(fēng)，讓我們看到了對(duì)于源源不斷輸送精神養(yǎng)分的傳統(tǒng)根基不丟失、不舍棄的發(fā)展受益，更讓我們看到了繼承中的弘揚(yáng)和傳承中的創(chuàng)新，才是一個(gè)古老民族永葆“獨(dú)立之思想，自由之精神”的文明自信、文化自強(qiáng)。（丁琪）