西吳寺遺址位于兗州城西北三十公里西吳寺村東部一片高亢地上。東西長(zhǎng)約七百米，南北寬約五百米，面積約三十五萬(wàn)平方米。一九五七年全省文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)。一九七七年經(jīng)省核定，公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一九八四年，國(guó)家文物局組織力量進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，出土了大量珍貴文物和資料標(biāo)本。

　　該遺址南有大面積沙灘及高低起伏的沙丘，不能種田，說(shuō)明古代在這兒有一條大河，據(jù)水利部門(mén)考察系大汶河故道。遺址北是一片黑土澇洼地，即有名的吳寺大洼，古代當(dāng)為水草沼澤之地，我們的祖先就在這里繁衍生息：在高地種植作物，在沼澤草地放牧采集，在河里捕撈魚(yú)蝦。

　　西吳寺遺址內(nèi)含豐富，計(jì)有龍山文化、岳石文化和商周文化遺物。現(xiàn)根據(jù)歷年調(diào)查及近兩年的發(fā)掘介紹如下：

　　遺址下層為龍山文化層，其重點(diǎn)分布在該遺址的西南部和東南部邊沿地帶。據(jù)出土物考證，東部偏晚，西部較早，分別代表著龍山文化的早期和晚期階段。龍山文化是一九二八年考古學(xué)界第一次在山東的章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)此種文物而得名，距今約四千三百多年。遺址該文化層出土器硪多為磨光黑陶，間有灰陶、紅陶、白陶和白衣陶，多系素面，帶有明顯快輪加工的旋轉(zhuǎn)痕跡。快輪是制陶發(fā)展的一個(gè)飛躍，直到現(xiàn)在民間窯廠還廣泛使用。出土器物有鼎、鬶、獻(xiàn)、豆、圈足盆等。鼎是燒飯的器具，器形大、火候高、制作精細(xì)，多具有子母口和鼎蓋兒；鼎足呈鳥(niǎo)首狀，刻有鳥(niǎo)的鼻、眼紋飾，美觀而堅(jiān)固。鬶是燒水的炊具，出土較多，陶質(zhì)薄而堅(jiān)硬，多帶有白陶衣，給人一種清潔的感覺(jué)，多深腹、袋足，有流口，腹、足相通，具有容水多，沸水快的功能。獻(xiàn)分兩層，上層是甑，下層是鬲，中間隔有篦孔，可以蒸煮食物。有一種陶杯極其精美，漆黑發(fā)亮，薄如蛋殼，工藝極其復(fù)雜，直到現(xiàn)在還很難仿制。

　　蚌鐮

　　遺址出土了許多蚌鐮、石鐮，說(shuō)明農(nóng)業(yè)發(fā)展了，再用原始的手工采摘已跟不上生產(chǎn)的需要。出土的石鏟也有了較大的改進(jìn)，磨制精薄，可用于點(diǎn)種和除草。個(gè)別石鏟是用精美的高級(jí)玉石做的，已失去實(shí)用價(jià)值，當(dāng)是部落酋長(zhǎng)的裝飾品。還有用石和骨磨制的箭頭，石、陶質(zhì)的網(wǎng)墜等，說(shuō)明漁獵活動(dòng)仍是當(dāng)時(shí)生活的重要部份。出土的大量獸骨證明，當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)也非常發(fā)達(dá)，主要圈養(yǎng)獵、狗、牛、羊等。

　　遺址發(fā)掘出許多柱孔和房址，房址多為半地穴式，有圓形的，有長(zhǎng)方形的，大小不一。有的房基有人工捶打和草泥涂抹遺痕。有的地面鋪一層白灰，中間有火塘。小房非常簡(jiǎn)陋，可能是窮苦人住的。大型的房屋構(gòu)造講究，可能為公用或酋長(zhǎng)、巫師等所有。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富已有分化，開(kāi)始有了剝削和壓迫，已進(jìn)入男系氏族原始社會(huì)未期階段。

　　遺址中層為岳石文化，距今約三千八百年。岳石文化是根據(jù)一九六二年社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)首次在平度縣岳石村發(fā)掘的文物而定名。出土的器物有尊、簋、豆、獻(xiàn)、舟形盆等。尊為泥質(zhì)黑皮陶，胎厚重，腹部有兩道突楞及玄紋。簋略近尊，有蓋兒，蓋兒頂有蘑菇狀把紐，中飾二道玄紋，有的還繪有彩色圖案。豆是泥質(zhì)灰陶敞口淺盤(pán)，柄粗，喇叭形圈足，繪有三道玄紋。獻(xiàn)是炊具，多為夾沙紅褐掏，在上部罐和下部鬲的銜接處有泥條一周，起到加固的作用，泥條上多刻印各種圖案花紋。

　　生產(chǎn)工具主要有石斧、石錛、石刀、磨盤(pán)、磨棒等。其中半月形石刀，單面有刃，是收割谷物的銳利工具，比早期石鐮省力而速度快。雙孔石刀可系繩套在手上。長(zhǎng)方形大孔石鋤是一種多用工具，能鋤地、掘地、平地、開(kāi)溝整渠，是現(xiàn)代钁的前身。

　　岳石文化的發(fā)現(xiàn)，曾引起中外學(xué)者極大的興趣。它上承龍山文化，下接商、周青銅文化，時(shí)代約當(dāng)我國(guó)的夏代，掘出的文物是研究我國(guó)奴隸制社會(huì)初期及青銅制造業(yè)和甲骨文字的重要資料依據(jù)。同時(shí)，該文化遺址在全國(guó)發(fā)現(xiàn)比較少，具有堆積層薄、器物單調(diào)、陶器粗笨等特點(diǎn)，情況較為反常。原因眾說(shuō)紛紜，有待進(jìn)一步研究。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，大禹建立了夏朝，傳到相時(shí)，被手下的大臣寒浞和過(guò)澆殺死，政權(quán)被篡奪。相后懷著孕，從墻洞逃出，跑到娘家即今濟(jì)寧以北的有仍氏部落，生下了少康。少康長(zhǎng)大，聯(lián)絡(luò)了周?chē)�部落，把寒浞、過(guò)澆打敗，恢復(fù)了夏朝，史家謂之“少康中興”。西吳寺正處于濟(jì)寧以北，該遺址的岳石文化層所代表的歷史時(shí)期和夏代正相當(dāng)。至于此處是否屬于有仍氏部落范圍，現(xiàn)在還不能肯定，但這個(gè)遺址和中原的夏文化有著較密切的關(guān)系，是可以斷言的。

　　兗州市博物館珍藏文物

　　遺址上層為商周文化，分布面積較大。當(dāng)?shù)厝罕娬�地時(shí)曾在西南角發(fā)現(xiàn)一片商周墓葬，從一排排墓穴中出土了一些陪葬的陶器、骨器及少量的銅器和石器。陶器主要有鼎、鬲、豆、罐、簋等，多為灰陶，飾有繩紋；黑陶幾乎沒(méi)有。一九八四年國(guó)家文物局進(jìn)行了發(fā)掘，在西南角挖出了一處商代人祭神的遺跡：一個(gè)高土臺(tái)，當(dāng)為供奉社神的地方，臺(tái)南數(shù)匹完整的牛馬尸骨，頭向北成排地躺著，是祭神的犧牲。一條長(zhǎng)十多米的地下隧道，高、寬都在一米左右，經(jīng)學(xué)者研究，可能是囚禁戰(zhàn)俘的地牢。在商代統(tǒng)治者是把戰(zhàn)俘當(dāng)作自己奴隸的。奴隸和牛馬一樣被看做奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨便買(mǎi)賣(mài)。文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)一束絲可換五個(gè)奴隸加一匹馬。奴隸還和牛馬一樣可以隨便殺掉來(lái)祭神、祭祖，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。群眾還挖出來(lái)一些帶小洞的牛肩胛骨，這是商代人占卜用的卜骨。商代人非常迷信，大小事都要占卜，預(yù)測(cè)吉兇。其方法是先把牛胛骨或龜甲鉆出許多小洞，再燒灼，便背面出現(xiàn)裂紋。根據(jù)裂紋的粗細(xì)長(zhǎng)短、扭斜曲直，制成符號(hào)，記得在甲骨上，這就是后代所謂的甲骨文。還出土過(guò)銅戈、銅戟、銅箭鏃等兵器，說(shuō)明那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)是很頻繁的。

　　歷史記載，商民族是一個(gè)經(jīng)常遷徒的民族，曾有“八遷”之說(shuō)。在遷河南“殷墟”以前，其根據(jù)地就在泰山以南的今兗州、曲阜、滕縣一帶。《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的句子，說(shuō)明商是以鳥(niǎo)為圖騰信仰的。玄是黑色，遺址出土的許多陶器上多帶有黑色鳥(niǎo)的圖形，這現(xiàn)象正和文獻(xiàn)記載符合。

　　周代文化遺物出土較多，有代表性的主要是連檔鬲、細(xì)腰簋、束腰豆、獸足鼎等，粗繩紋飾，多系葬品，放置的規(guī)律，其次序常為鬲、罐、豆、簋，或鬲、盆、豆，或鬲、盆、罐。奴隸主貴族多用青銅器，一般人用陶器。

　　周代初期的生產(chǎn)工具還是以石器和骨器為主。大量石鏟、石斧的出現(xiàn)，證明那時(shí)已進(jìn)入農(nóng)業(yè)大發(fā)展的時(shí)期。這從《詩(shī)經(jīng)》上也有反映。《周頌·噫嘻》說(shuō)：“駿發(fā)爾私，終三十里。亦服而耕，十千維耦。”描述了西周農(nóng)業(yè)的規(guī)模宏大，情景壯觀。

　　西吳寺出土的文物多帶有地方特點(diǎn)，如陶鬲口沿帶流或?qū)掃叄�陶簋敞口、�?xì)腰、喇叭形圈足、既象豆又象簋，等等。這些特點(diǎn)在中原地區(qū)少見(jiàn)。許多器物形狀既有中原特點(diǎn)，又有東夷特點(diǎn)，這說(shuō)明商、周以來(lái)東西經(jīng)濟(jì)文化交流已日益頻繁，奠定了以后逐漸形成統(tǒng)一的偉大中華民族的基礎(chǔ)。

　　西吳寺遺址的發(fā)掘僅僅是個(gè)開(kāi)端。現(xiàn)發(fā)掘面積只占極小部分，對(duì)了解其全貌還相距很遠(yuǎn)。許多問(wèn)題還有待今后進(jìn)一步的發(fā)掘和研究。