燦爛的中華文化孕育古老的中華民族,古老的中華民族得以繁衍生息的原動(dòng)力，就是古人類創(chuàng)造的一部浩浩蕩蕩的中華文明史；而維系中華民族之魂的中華傳統(tǒng)文化根脈之一的舜文化，是在經(jīng)歷了東夷文化的洗禮逐漸發(fā)展起來(lái)的。

　　《孟子·離簍下》記載：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。舜帝親率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)。由于舜品德高尚，治理有方，東夷族人口激增，社會(huì)發(fā)展，文化繁榮。不但出現(xiàn)了城邑，創(chuàng)造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文歷法，創(chuàng)造了以《大韶》為代表的音樂(lè)文化，燦爛而文明的舜文化由此誕生。

　　東夷民族的淵源，據(jù)現(xiàn)在所知的考古資料，已可上推到大約與北京猿人同時(shí)的沂源猿人。考古發(fā)掘越來(lái)越證實(shí)，東夷文化的主要發(fā)源地在魯中泰沂山區(qū)，迄今所見沂源猿人化石及其后繼者的舊石器遺址，幾乎全都集中在泰沂山脈中段。此后在長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，“東夷人”逐漸由山嶺移居平地，下至距今3—1萬(wàn)年前后，已出土的細(xì)石器遺址成群分布在沂、沭河兩岸的平原、臺(tái)地和低山丘陵谷地上，從兩河上源一直延伸至蘇北。

　　中國(guó)大陸東部，從東岳泰山周圍到東海沿岸的這塊土地上，自古便有人類生息繁衍。如果不計(jì)階段性的群體構(gòu)成差異，權(quán)且按習(xí)慣上的上古族系稱謂渾言之，這些古人類可統(tǒng)稱之為東夷。他們所創(chuàng)造的文化，亦即大家習(xí)稱的東夷文化或海岱文化。

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東夷民族的新石器文化大約指的是北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化3個(gè)前后相連的階段。從距今約8000年后李文化和距今7000多年的北辛文化開始，東夷族在漫長(zhǎng)的歲月里創(chuàng)造了獨(dú)具一格的東夷文化傳統(tǒng)。

　　北辛文化時(shí)期，原始農(nóng)耕已有所發(fā)展，磨制石器日趨精細(xì)；而村落和半地穴式圓形房屋的建筑表明，這時(shí)東夷人早已走向定居生活。繼起的大汶口文化（約自距今6500年至4500年前后），是東夷文化史上的一個(gè)光輝發(fā)展階段；特別是它的中后期，在總體的成熟程度上，不少學(xué)者認(rèn)為超過(guò)中原仰韶文化。除了與各地同時(shí)代文化所共有的一些特征外，大汶口文化的陶器制作是格外高明的，其中最有代表性的器物是鳥造型的袋形三足器棗陶，這種器物一向被認(rèn)為是東方文化的“標(biāo)準(zhǔn)化石”。它的主要用途不是炊煮，而是被作為祭器使用，把它與黑陶高柄杯（一般認(rèn)為是酒器）等組合起來(lái)看，可以窺見東夷民族以宗教祭祀為核心的禮樂(lè)文化之早熟。大汶口人的玉器制作、雕刻和雕塑藝術(shù)也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以之與制陶業(yè)等匯總考察，可以形象地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)東夷民族社會(huì)手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。龜甲的出土，反映出東部地區(qū)起源久遠(yuǎn)的占卜之風(fēng)。方形或長(zhǎng)方形房屋的建筑形式大致定型，不僅有眾多的村落遺址，而且還出現(xiàn)了成批的大規(guī)模聚落中心，近年還在魯西發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時(shí)期的城。另有十幾例陶器符號(hào)出土，它們的結(jié)體極似后來(lái)甲骨文、金文的構(gòu)造，被認(rèn)為是迄今所知最早的漢字萌芽形態(tài)。這些都表明到大汶口文化時(shí)期，文明因素已積累甚厚。下及山東龍山文化時(shí)期，區(qū)內(nèi)單元文化的進(jìn)一步組合日趨顯赫，迄今在魯西和魯北已發(fā)現(xiàn)的多組古城池遺址可以說(shuō)明這一點(diǎn)。這時(shí)東夷民族的陶器制作，以精美的“蛋殼陶”（一種薄如蛋殼、通體內(nèi)外黑亮如漆、質(zhì)地極純的黑陶高柄杯）著稱，陶亦發(fā)展出多種極具藝術(shù)美感的新形式。玉器制作有專門的作坊，占卜龜甲開始鉆灼。文字發(fā)展的線索尚須進(jìn)一步追尋，已公布的丁公陶文看上去相當(dāng)草率而成熟，是否即是東夷龍山文字，目前還有爭(zhēng)議。小型銅件也屢有出土，但尚未見到銅容器。種種因素表明，到龍山文化時(shí)期，古老的氏族制度將接近它歷程的終點(diǎn)，文明社會(huì)的曙光已燦然可見。

　　在漫長(zhǎng)的史前階段，東夷人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實(shí)用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細(xì)、密度高的紡織品；發(fā)明了冶銅術(shù)、原始?xì)v法和最古老的文字——昌樂(lè)骨刻文字；在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，興起了家禽飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。早在龍山文化時(shí)期，東夷人就已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，并出現(xiàn)了國(guó)家，標(biāo)志著文明社會(huì)的開始。

　　舜所處的時(shí)代，正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，代表東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，部落聯(lián)盟的體制在沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成；生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力都有了一定的變化和發(fā)展。受農(nóng)耕之益，人們的物質(zhì)生活逐漸豐富了。作為個(gè)體的人，也已經(jīng)走出了以氏族公社為單位的小社會(huì)，進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，個(gè)人與家庭成員之間，個(gè)人與社會(huì)成員之間，個(gè)人與所從事的職業(yè)之間，諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間，都需要有一種不同于以往的關(guān)系，都需要有一種雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能使社會(huì)穩(wěn)定，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要。舜帝在自己的一生中，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。

　　舜文化是舜帝身體力行創(chuàng)造的。在家庭中，作為人子和人兄，盡管受到父親、后母、弟弟三番五次的虐待和陷害，卻絲毫沒有改變他對(duì)父母的孝敬和對(duì)弟弟的友愛。舜帝以德報(bào)怨去感化，使他們不致于作奸犯科，維護(hù)了家庭的團(tuán)結(jié)和氣。在社會(huì)生活中，舜努力示范，耕于歷山，則把肥沃的土地讓給他人，致使歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人都能以他為榜樣把豐盛的漁場(chǎng)讓給別人；陶河濱以及作器于壽丘，他恪守職業(yè)道德；經(jīng)商于負(fù)夏，則是以誠(chéng)相待，不以獲利為唯一目的；管理經(jīng)營(yíng)國(guó)家，他以“德”治理，“無(wú)為而治”。所以說(shuō)，舜帝一生的社會(huì)行為，就是對(duì)舜文化的實(shí)踐和創(chuàng)造過(guò)程。

　　以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中疏理儒家的傳授關(guān)系說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻。”孔孟傳之于后人。

　　對(duì)于舜文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們往往局限于“倫理道德”方面。這可能與人們對(duì)“舜孝感動(dòng)天”的故事耳熟能詳，而對(duì)其他事跡知之較少的緣故。我們仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，舜文化實(shí)際上是道德文化的一個(gè)大集合，它包含了中華傳統(tǒng)道德的各個(gè)方面。主要可以概括如下：

　　倫理道德。在家庭之中講究倫理道德，舜無(wú)疑是教化后世的典范。相傳，舜的生母早逝，其父瞽叟娶后母生了弟弟象，父親及后母和弟弟不講道德，屢次想殺害舜，均被舜巧妙脫逃。面對(duì)父親、后母及弟弟的不仁不義，舜卻始終以人子之禮孝事父母，友愛弟弟，其孝行感動(dòng)了蒼天，最終感化了父母。舜也因此被列為中國(guó)古代的“二十四孝”之首。除個(gè)人講究孝行外，舜履帝位后，還命契作司徙，“敬敷五教”，在天下推行父義、母慈、兄友、弟恭、子教的五常教育，不但在當(dāng)時(shí)影響了百姓創(chuàng)造家庭和睦的生活，而且這一家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)至今仍被人們推崇。

　　社會(huì)道德。舜為平民期間，在社會(huì)生活中，一直身體力行去創(chuàng)造和推行良好的社會(huì)公德。這也是他贏得尊敬，名聲遠(yuǎn)播，終被舉薦于堯的重要原因。耕于歷山時(shí)，他把肥沃的土地讓給他人；漁于雷澤時(shí)，把豐盛的漁場(chǎng)讓給他人。他的行動(dòng)也影響了周圍的群眾，大家都愿與他為鄰，同村而居，所到之處“一年成聚，二年成邑，三年成都”。這是我們今天所提倡的“專門利人，毫不利己”、“把方便讓給別人、把困難留給自己”的“樂(lè)于助人”精神的初始。

　　職業(yè)道德。舜年輕時(shí)從事過(guò)多種職業(yè)，除從事農(nóng)耕、漁獵以外，還從事過(guò)手工業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)過(guò)商。在這段生涯中，他極力推行優(yōu)良的職業(yè)道德。無(wú)論“陶于河濱”、“作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”，還是“灰于常陽(yáng)”，他都堅(jiān)持以誠(chéng)信至上，講究職業(yè)道德。對(duì)待商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，他用心研究和改進(jìn)，制作出了精美的產(chǎn)品；經(jīng)商時(shí)，童叟無(wú)欺，絕不惟利是圖。他的行為影響和帶動(dòng)了同行業(yè)者，很好地樹立了行業(yè)形象。時(shí)至今日，人們還習(xí)慣上把龍山文化時(shí)代的陶器稱為“舜陶”，就足以表明他在改進(jìn)制陶工藝上面所做出的貢獻(xiàn)。

　　政治道德。舜繼位執(zhí)政后，非常講究施政道德，是一個(gè)政績(jī)突出的上古明君。其清明的政治道德主要表現(xiàn)在以下方面：在對(duì)待用人上，“舉八愷、用八元”，“流逐四兇”，舉賢任能，唯才是用；在對(duì)待問(wèn)題決策上，“辟四門，明通四方耳目”、“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)妄人。”明辨是非，廣開言路；在對(duì)待民族問(wèn)題上，“舞干戚于三苗”，以道德和高尚的音樂(lè)藝術(shù)去感化、教化三苗民族“棄惡從善”，重大局，識(shí)大體，寬宥有度；在對(duì)待接班人選上，以“利天下，而不利一人”的政治道德，慎重選定被自己誅殺的鯀的兒子禹，心懷天下，賞罰分明。正是因?yàn)樗吹那迕髡�治，才使天下�?shí)現(xiàn)了“九族親睦”、“合和萬(wàn)幫”、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)。

　　以舜的實(shí)踐為代表的舜文化，對(duì)中國(guó)歷史的影響是深遠(yuǎn)的，它不但為后來(lái)國(guó)家的建立和管理奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起著精神凝聚作用，而且它還是中華民族古文化的重要組成部分，是整個(gè)中華民族思想道德建設(shè)的基石。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代思想史影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，其許多主張就來(lái)自于舜文化。如，孔子聆聽韶樂(lè)“三月不知肉味”，而韶樂(lè)正是舜樂(lè)。孔子很推崇堯舜，儒家講求的孝道即源于堯舜。孟子堅(jiān)持的“性善說(shuō)”，也與堯舜之道關(guān)系密切。幾千年來(lái)，人們說(shuō)孝行而必然首推舜，以舜為孝道楷模，其影響力何其巨大！

　　綜上所述，舜文化是中國(guó)學(xué)脈之源，是人性論之根脈，是儒家道德價(jià)值之根脈，是儒家本體論之根脈。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒有舜文化這個(gè)道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力和民族親和力；沒有舜文化的潤(rùn)澤，就不可能培養(yǎng)出國(guó)民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；沒有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國(guó)家強(qiáng)盛民族興旺為己任的一批又一批國(guó)家精英。由此可見，舜文化是一種取之不盡用之不竭的無(wú)形資本，是中華文化史上的一塊永放光芒的豐碑。

　　今天，我們提倡開展對(duì)舜文化的研究，將其與正在進(jìn)行的先進(jìn)文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于凈化和提升人們的道德水平，提升社會(huì)道德規(guī)范無(wú)疑是非常重要的。