戈基人形象想象圖（一）：身后有尾

　　站在歷史與現(xiàn)實(shí)接口的北川羌族

　　“羌”字上“羊”下“兒”，古時(shí)稱(chēng)羌人為西北的牧羊人，然而經(jīng)歷歷史的變遷與許多紛爭(zhēng)的戰(zhàn)事，羌族慢慢地退居深山，放羊也僅僅局限在一些山間的小平壩上，從而不再是羌人的主業(yè)。從北川再向南，便進(jìn)入成都平原，所以北川的羌族自古便經(jīng)歷著民族的碰撞與融合，有學(xué)者指出，北川羌族，是羌漢兩族的接口。

　　羌族是一個(gè)古老而年輕的民族。說(shuō)她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國(guó)歷史上的夏代。說(shuō)她年輕，因?yàn)樗�正式作為一個(gè)民族確定下來(lái)，是中華人民共和國(guó)成立以后的事。

　　現(xiàn)今的羌族有30余萬(wàn)人，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣和松潘縣，以及與這一帶毗鄰的綿陽(yáng)市北川羌族自治縣境內(nèi)。羌族是一個(gè)古老而年輕的民族。說(shuō)她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國(guó)歷史上的夏代。相傳夏代的創(chuàng)始人、中華民族的治水英雄大禹就生長(zhǎng)和興起在川西北的羌地。說(shuō)她年輕，因?yàn)樗�正式作為一個(gè)民族確定下來(lái)，是中華人民共和國(guó)成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，還有少數(shù)聚居在貴州銅仁地區(qū)，那是明代才從四川遷移過(guò)去的。

　　大禹在我國(guó)名聲很大，許多人了解羌族是從大禹與羌人的關(guān)系開(kāi)始的。筆者就有一次受邀去北川參訪“禹穴”這個(gè)傳說(shuō)中大禹出生的地方。禹穴在北川縣中部禹里鄉(xiāng)，這里有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親圣母最初就住在此山并飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。石紐山對(duì)面有座山叫望崇山，相傳大禹的父親崇伯(又名鯀)外出治水，圣母思念，常登此山遙望。當(dāng)然最有名的要算大禹出生處禹穴。這條清幽小溝，流水淙淙，崖壁刻有楷書(shū)“禹穴”兩字，落款為唐代“顏真卿書(shū)”。沿溪而上到了一個(gè)叫“刳兒坪”的地方，便是傳說(shuō)中圣母剖背生禹的地方了。就在這個(gè)地方的上方有條瀑布自上而下形成一個(gè)如盆的石池名叫“洗兒池”，相傳就是圣母洗滌初生的禹的所在。在禹穴對(duì)面，至遲從唐代開(kāi)始當(dāng)?shù)厝司徒ㄓ杏韽R來(lái)紀(jì)念大禹。現(xiàn)在還有大禹紀(jì)念館等一系列仿古建筑的修建。

　　那么人們不免要問(wèn)大禹與羌人究竟有什么關(guān)系呢？我國(guó)古代的史籍很多，早在先秦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有大禹生于西部石紐的說(shuō)法，到了漢代，正統(tǒng)的文獻(xiàn)多說(shuō)“禹生西羌”或“禹興西羌”并在當(dāng)時(shí)的碑銘中有這樣的記載。可見(jiàn)大禹及夏部族與古代羌人有著密切聯(lián)系。當(dāng)然傳說(shuō)中的大禹疏通九河，以及其后裔建立的夏王朝主要在我國(guó)中原地區(qū)。因此，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界就有“夏禹和夏禹文化西興東漸”的說(shuō)法。這一認(rèn)識(shí)合乎邏輯與客觀事實(shí)，愈來(lái)愈為多數(shù)人所接受。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是現(xiàn)今的羌族地區(qū)多有大禹的傳說(shuō)和傳說(shuō)中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮(zhèn)、理縣通化鎮(zhèn)、什邡縣九聯(lián)坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古跡的存在，而汶川的綿池同樣也有“刳兒坪”。這是因?yàn)闈h代人說(shuō)“禹生廣柔石紐”。那時(shí)的廣柔縣地域很廣大，幾乎包括了現(xiàn)在上述各地，加以這一帶從來(lái)就是羌人聚居區(qū)，羌人崇拜大禹，所以他的傳說(shuō)與遺跡，就自然遍布在這一帶羌族地區(qū)了。

　　接著“魔兵”又追趕了過(guò)來(lái)。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。

　　在羌族地區(qū)，到處都有一種用石板砌成長(zhǎng)方形作棺葬的古墓，羌民稱(chēng)為“戈人墓”或“戈基人墓”。羌民傳說(shuō)古時(shí)有種叫“戈”的人，從前曾和羌人的祖先打過(guò)仗，后來(lái)被羌人打敗遷向他處。又說(shuō)這種人自知死期將到，就先修了個(gè)墓，到時(shí)自己爬進(jìn)墓里慢慢死去。直到上個(gè)世紀(jì)30年代，我的老師、考古學(xué)家馮漢驥教授在汶川縣蘿卜寨的小寨子，用科學(xué)方法發(fā)掘了這種墓葬，才揭開(kāi)了它的面紗。這以后又經(jīng)過(guò)幾十年的考古發(fā)掘與研究，方知這種戈人墓的時(shí)間在距今2700年到2000年左右，也是古代另一支羌人的遺物。現(xiàn)在北川縣的白泥鄉(xiāng)也有這種墓葬，原來(lái)被稱(chēng)為“蠻王墳”或“羌王墳”。

　　羌族和其他民族一樣，在民間流行著許多世代口傳的史詩(shī)，《羌戈大戰(zhàn)》就是其中最有名的一部英雄史詩(shī)。早在1950年，我的老師、民族學(xué)家胡鑒民教授就向我們講過(guò)這個(gè)故事，到1951年，我去汶川、理縣、茂縣羌區(qū)考察時(shí)，又親聞羌族父老給我講述或者詠唱這部史詩(shī)。

　　《羌戈大戰(zhàn)》里述說(shuō)：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，羌人的祖先原住在西北的大草原。這里水草豐茂，牛羊肥壯，人民富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來(lái)，羌人抵擋不住，節(jié)節(jié)向西南敗退，一直退到現(xiàn)今青海和四川交界的“補(bǔ)尕山”才稍微緩和下來(lái)。但接著“魔兵”又追趕了過(guò)來(lái)。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。接著九支羌人在首領(lǐng)“阿巴白構(gòu)”率領(lǐng)下來(lái)到松潘草原居住。可他們又在這里遇到一種叫“戈”的人，并且發(fā)生了爭(zhēng)斗。羌人屢戰(zhàn)不勝，又祈求天神幫助。在天神授意下，羌人用白石和藤條打敗了戈人，又逐漸向南移居茂縣一帶。羌人在這里發(fā)展農(nóng)業(yè)，又學(xué)會(huì)養(yǎng)豬，人口不斷增加，力量也壯大起來(lái)。此后，阿巴白構(gòu)的九個(gè)兒子分別遷居到岷江上游和涪江上游一帶居住，形成了現(xiàn)在羌族分布的格局，其中白構(gòu)的第九個(gè)兒子“爾國(guó)基”就遷居到北川，是北川羌民的祖先。我們撥開(kāi)這一史詩(shī)的神話外衣，它實(shí)際反映出羌人在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次民族大遷徙。因?yàn)椋瑥奈覈?guó)殷代的甲骨文中就有羌人的許多記載。那時(shí)他們居住在我國(guó)北方與西北。在后來(lái)的漢文史籍中又記載著一支羌人由黃河、湟水上游向西南遷移的過(guò)程。英雄史詩(shī)與豐富的文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合，確實(shí)印證了現(xiàn)在的羌族是從我國(guó)西北向西南遷移當(dāng)中的一支羌人的后裔。

　　自明、清兩代北川發(fā)生這些大的變動(dòng)以來(lái)，當(dāng)?shù)厍济竦脑S多民族習(xí)慣便受到種種壓制和變更。這便是當(dāng)時(shí)封建王朝的“以夏變夷”的策略，這樣一來(lái)，北川羌族的許多特點(diǎn)便日益淡出了。