祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來(lái)到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，報(bào)知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點(diǎn)燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂(lè)聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時(shí)先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血，再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的酒，稱作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻(xiàn)酒后，進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后，尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門》之舞，相傳那是黃帝時(shí)的樂(lè)舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈(zèng)給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。

　　祭天，納西語(yǔ)叫“孟本”，是麗江、中甸等地納西族古老而又最隆重的節(jié)慶。民間流傳“納西祭天人”和“納西祭天大”的俗語(yǔ)，充分表明了祭天在納西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又稱為大祭，在春節(jié)期間進(jìn)行，是春節(jié)活動(dòng)的主要內(nèi)容故春節(jié)大祭，秋祭在七月中旬舉行，因而也叫七月祭天。

　　祭天的由來(lái)，傳說(shuō)是納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚后，久不生育，在天神父母指點(diǎn)下祭天之后，生了三個(gè)兒子，但長(zhǎng)大后又不會(huì)說(shuō)話，便再次行大祭天，三個(gè)兒子才說(shuō)出三種不同的語(yǔ)言，變成了納西、藏族、白族等三個(gè)民族，故納西人認(rèn)為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長(zhǎng)，就世代相承下來(lái)。元代李京的《云南志略》記載，納西族“正月登山祭天，極嚴(yán)潔”。元明清的漢文史書中也有關(guān)于納西族祭天的記載。并有一套完整的祭天規(guī)程和繁雜的儀式，說(shuō)明納西族祭天歷史的久遠(yuǎn)。

　　納西族祭天儀式的“天”之內(nèi)涵，根據(jù)對(duì)祭天時(shí)的祭祀對(duì)象—美、達(dá)、許三棵樹(shù)的象征意義的理解，其內(nèi)涵包括天地自然、人類祖先。祭天的目的在于加強(qiáng)群體凝聚力，加強(qiáng)與天界（自然界）的聯(lián)系，歌頌祖先以求保佑，以及禳災(zāi)祈福，人與自然的和諧等。

　　祭天有祭天場(chǎng)，一般是在離村不遠(yuǎn)風(fēng)景優(yōu)美的地方，用石頭圍砌成方形或長(zhǎng)方形的場(chǎng)地，內(nèi)有祭臺(tái)。講究點(diǎn)的祭天場(chǎng)還有內(nèi)場(chǎng)和外場(chǎng)，周圍栽培高大的常青樹(shù)，風(fēng)景優(yōu)美，能容納幾十到一，二百人。沒(méi)有場(chǎng)地的城郊或壩區(qū)中心春節(jié)期間也輪流在各家院中圍柵搭蓬來(lái)祭天。在同一個(gè)祭天場(chǎng)祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一個(gè)村的家族中的幾房人組成。每個(gè)家族和親近家族的祭天群都有自己的名稱。以前，納西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名稱。這中雜居在各地不同名號(hào)的祭天群，是與古代納西人的不同氏族或部落有淵源關(guān)系的。大的祭天群有數(shù)十戶，小的十來(lái)戶。其中，浦都的祭天群數(shù)和人口最多，祭天需要的時(shí)間最長(zhǎng)，儀式相當(dāng)復(fù)雜。不同祭天群的祭天時(shí)間有先有后，但都在正月十五日前舉行。

　　祭天有一套復(fù)雜的程序，尤其忌諱“穢氣”，所有成員和用于祭祀的物品都必須通過(guò)嚴(yán)格的“除穢儀式”。為了保持祭天族群的純潔性和神圣性，祭天場(chǎng)內(nèi)只能使用納西族的語(yǔ)言。禁止外人進(jìn)入祭天場(chǎng)，凡是新增加的成員，包括新出生的嬰兒、新嫁來(lái)的媳婦和新上門的女婿，都必須向所有的成員贈(zèng)送禮品后，才被容納為本祭天族群的正式成員。祭天的一切器物，都要求潔凈和專用。如祭臺(tái)上左右各栽一棵栗樹(shù)（代表天父天母和天與地），中間一棵柏樹(shù)（代表人皇），還有前排的兩棵小栗樹(shù)（代表崇仁利恩夫婦），都是派專人到高山和巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑顆粒整齊的，須經(jīng)過(guò)多次洗曬；量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時(shí)要掛在高處，使用前后都須洗刷干凈；祭天用的“神豬”，一般為兩頭，有兩家輪流喂養(yǎng)，要保證大豬上百斤，小豬八九十斤。再如，粗如茶杯，長(zhǎng)丈余的大香，須在秋天就準(zhǔn)備好料，使用前專門磋制，并分節(jié)貼上彩色紙花穗，使其燃燒一晝夜不熄。其他用具，大甑子，鍋，秤，刀，鉤，叉，盆，案板等等，屬祭天群所有。平時(shí)由有關(guān)戶保管，不得隨便使用。

　　納西族祭天活動(dòng)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容，是舉行射箭打靶儀式，村民集中于靶場(chǎng)，射箭者必須是男子，先由東巴祭司念誓詞，眾人不斷高呼“當(dāng)……咚”（射中），氣氛極為緊張而熱烈，反映了古代部落社會(huì)尚武械斗的歷史傳統(tǒng)。祭天期間，各村都立有秋千架蕩秋千，有的村還跳牦牛舞、獅子舞、白鶴舞和麒麟舞，熱鬧異常。